مخطئ من يعتقد أن هناك نظاما عربيا قائما بذاته، وأعني بالنظام – مؤسسة الحكم – إحدى المشاكل التي نعاني منها هي في غياب النظام أو الأنظمة العربية إذا شئنا التعدد، ما نشهده هو تراكم تاريخي لامتناع السياسة وجدب الفكر جعل من الفرد صانعاً للنظام وممثلاً له وعنه.
الحضور الإنساني له مجاله وتأثيره ما لم يكتمل هذا المجال وذلك التأثير، يصبح هذا الحضور ناقصا أو مؤجلا حتى يتم اكتماله، قد تحضر الدولة ولكن لا يحضر المواطن، قد تحضر السلطة وقد يغيب الفرد أو يؤجل حضوره لعدم اكتماله كتأثير وليس كجسم. ولكن ما المقصود بالتأثير؟ المقصود به هنا البعد القانوني بما هو حقوق و
في اعتقادي أن لحظتين تاريخيتين حاسمتين كانتا لهما الأثر الفعلي في تشكل ذهنية المجتمع وطريقة تفكيره، حيث قبلهما لم يكن مجتمعاً بقدر ما كان تجمعاً، لأن المجتمع لابد أن يملك وعيه بذاته كمجتمع، وليس كذوات أصغر من ذلك، سواء أفرادا أو قبيلة أو طائفة.
البعد التاريخي لظهور الدولة في الخليج وارتباط ذلك بظهور النفط أعطى الدولة خصوصية تاريخية، وجعل منها راعية وحاضنة للمجتمع، بدلا من وجود مساحة بين الجانبين، وهو الأمر الطبيعي لحصول التفاعل البناء على عكس ما تم في مناطق أخرى من العالم، حيث كان التعاقد والتفاوض تأسيسا للدولة وبمشاركة المجتمع.
نبحث عن الزين والشين في حياتنا، ونتوقف عند سؤال بسيط، وهو أن الزين والشين ظاهرتان موجودتان، لا يخلو منهما مجتمع إنساني، ولكن الفرق إدراكنا لهما، ليس كوجود وإنما كانعكاس لما في داخلنا من رغبة في تحويل الزين إلى شين، إذا لم يحقق لنا مصلحة شخصية، وتحويل الشين والسكوت عليه إلى زين، إذا كانت لنا مكاسب شخصية من وجوده.
لم أتفاجأ كما فعل غيري من صعود القوى الاسلامية في أنحاء عالمنا العربي حيثما سقط الاستبداد واينما انهارت قواه، بل هذا متوقع وأمر طبيعي لمجتمعات ما قبل السياسة.
المجتمع قبل السياسي هو بالضرورة ديني في رؤاه وفي تجلياته. الارضية السيسيولوجية للمجتمع العربي دينية تقليدية، لم تشهد تحولا سياسيا عميقا ينقله
المؤشر الحقيقي والدال على شكلية الدولة في منطقتنا الخليجية والعربية بوجه عام هو نمط العلاقات السائد في مجتمعاتنا.
في الظروف الطبيعية لسيادة الدولة الحديثة تكون هذه العلاقات أفقية إلى حد كبير؛ خاصة بين أفراد الشعب، ولا تعتمد كثيراً على التكوينات التاريخية لما قبل قيام الدولة الحديثة؛ كما حدث في أوروب
إذا أردنا البداية في التخلص من الفكر الشمولي وعشوائية الأحكام والخلط بين الأدوار الاجتماعية وتحديد تأثيراتها خارج نطاقها الأيديولوجي الحقيقي، علينا التمييز بين ثلاثة أنماط من الأدوار الاجتماعية الموجودة في المجتمع التي يجري الخلط بينها ويطغى أحدها على الآخر، بشكل يصبغ المجتمع بصبغته على حساب الأدوار
عندما خرج الشعب اللبناني في الشوارع رافعا شعار «ريحتكم فاحت» لطبقة السياسيين وقادة الطوائف والأحزاب والمسؤولين، كان يعني بأن للفساد رائحة عنيفة كريهة لا تقبلها النفس البشرية، مهما تراكمت حسابات المفسدين في البنوك، إلا أنها نتنة الرائحة، وعاقبتها عفنة وقذرة.
عندما تداعت شعوب أخرى للوقوف في الساحات بع
الكرسي في حياتنا العربية له سحر خاص بحيث تبدأ معه الحياة وربما تنتهي بعد الترجل أو السقوط عنه؛ وأعني هنا بالضرورة كرسي السلطة أو الحكم أياً كان شكله أو رائحته.
كتب عبد العزيز الخاطر: تقترب العقلية السنية من تشكيل "مظلومية" خاصة بها، بعد كل ما واجهه ويواجهه السنة من قتل وتنكيل في العراق وسوريا,والمظلومية في الفكر الشيعي حالة من الغياب والبكاء والنحيب واستشعار الظلم المستمر تنتظر ظهور المهدي المنتظر ليقتص من الظلمة وينصر المستضعفين "الشيعة"..
